Sothis

亲爱的加害者阿周那

不好意思，既然第一顺位的“幸运D”小太阳，都会被补上背后的阴影，补上一层“卿本佳人，奈何做贼”之恨，第二顺位的阿周那，更是逃不过。
我会本能地为一张模糊的画像找寻本色，用情越深，追寻越狠，即使还原的过程和结果无不令人痛苦。小太阳从我童年记忆里的正面悲剧人物，再到如今的悲剧反英雄，冲击之大，尚能被我接受；阿周那留给我的印象本就不是什么纯白之人，难道我还会怕捏这只“软柿子”？？！
fate曾借少年罗摩之口，授我以柄，然而没能让罗摩再说下去。现在是时候重提这起不幸了。
悲剧从般遮罗的求婿典礼开始。按史诗里的夸张说法，典礼上的神弓是木柱王特制的，除了阿周那，大地上没有任何英雄能将其拉满并射中神鱼之目————这只是一个引“命定之人”现身的仪式而已，可惜了其他慕名而来的刹帝利，（其中有一位“注定被无情拒绝”的迦尔纳）。德罗波蒂依循祖国的传统，将花环献给新郎，没有过问他的家世，便跟着走了。
接下来，母命不可违，长兄代表的“正法”不可违，神谕不可违，那显然是附会矫饰之词的“前世”不可违，更深一步，五子之间、般度族与般遮罗之间微妙的平衡不可违，何况“仙人中早有一妻多夫先例”，新郎就此把新娘“分享”了出去，不曾过问她的意愿。公主的“命定之人”陡然从一个变成五个，一往情深也不得不让步于勉勉强强“一视同仁”。
般遮罗方面用“女儿有五位出类拔萃的丈夫宠爱和保护，又巩固了双方之盟，并无不妥”说服了自己，可惜事实的走向，和这疑似母系遗风的愿望背道而驰。
般度族带着他们美丽的赠礼兼筹码，回到象城。象城并不如般遮罗那般宽容，归路上，不知五子是否预估了这桩婚事被俱卢族百般非议、针对、摧残的风险。若是不曾预估，那是无知；若是预估了却仍铤而走险，那不仅是天真，还构成了对新娘的诱骗。
更讽刺的是，第一个被详尽地记下了“自愿放逐，林居一年，期间再联一桩健达缚婚（蛇女），一桩走婚（花钏），一桩罗刹婚（妙贤）”之举的夫君，仍然是阿周那。后来衍生的故事，总会试图把阿周那写成被姑娘们追求抢夺、情非得已的那一人。这个时候，破誓竟如此容易！
与此同时，德罗波蒂小心翼翼遵守俱卢王室儿媳的准则，夙兴夜寐，精心侍奉一个婆婆、多个夫君以及上万个门客，作为天帝城的女主人出席吉祥的场合。随誓言而来的任何命运，她一概选择接受。
然而最出格的一幕终究会在朝堂上演。即便是最狂热的阿周那拥趸，看到他对长兄言听计从、为其百般开脱、寄予空想、被出卖之后居然默认自己的奴隶身份、放弃“有违正法”的反抗、要求其他兄弟同样保持诡异沉默，也将厌恨不已。德罗波蒂不明就里，被拖拽到堂上，发辫散乱，首饰失色，衣裙不整，遭受羞辱嘲弄。明处推手是嚣张的俱卢众，而阿周那是一位沉默的帮凶。面对妻子的哀哭控诉，他同样无能为力：他未尝不投入一个与她相敬如宾、情致缱绻，为她奔走赴命、万死不辞的丈夫角色；但只需一个以正法为名的拨弄，他的誓言和守护，悉数沦为空谈！
最终仍是德罗波蒂用两个赐福救回了这个王子奴隶的尊严，就像惊涛骇浪中被撕扯得不像样，却仍救起溺水者的船筏。这船筏还将随着他们领受十三年的苦修，领受一个更比一个深重的磨难。
失去对婚誓的绝对忠诚，又不曾给予她坚实的庇护，而他的一时软弱，终究使她无端被株连落难......除却年少时的真心，十多年来割舍不下的“至亲情分”，盘根错节的利益，只有共同复仇的意愿，才能令他们不至于劳燕分飞。
这一段故事足以成为任何读者的心理阴影，也是阿周那“风评被害”的最佳证据之一（战争必然的明枪暗箭一片混乱，反而不那么切中要害）。不知何故兮，fate居然按下不表。
真的是“不知何故”么？
fate投鼠忌器，忌的是这一段迦尔纳的人设。
迦尔纳素来和德罗波蒂互无好感，又忠于主公，对象城的传统有着不低的认同。他或许能对许多人保持善意，唯独不能对阿周那和他的德罗波蒂让步。从他的视角看去，般度族赴象城的鸿门宴，明知技艺不精却一意孤行，倾家荡产乃至破了人理底线赔上兄弟妻子，而德高望重的老祖父毗湿摩、上师德罗纳和宰相维度罗也不能有效阻止，坐实了我方情理无亏，对方自作自受；德罗波蒂的婚姻不符传统，按象城的法理，本就有罪；然而她为情所困，迟迟不脱身，自然被无能的丈夫们拖下泥潭，如今沦为女奴，承受女奴的命运也是自然。
这里出现了和后文矛盾的情节：迦尔纳在嘲弄五子的时候，无意中把德罗波蒂摘了出去，称她有权抛下无良丈夫以避免厄运，随后又指责她放荡，“即便一丝不挂也不足为奇”，要求难降把这一家六个奴隶的衣饰都剥掉。
值得一提的是，梵语原文中迦尔纳要求剥去的，并不是裹住全身的纱丽，而是和长裙配套的披肩上衣“Uttariya”。那个年代“Uttariya”是上层人士的标识，而奴隶只能穿腰布或裙子，也不能佩戴繁复的首饰。剥去“Uttariya”，只留下裙，便是迫使对方承认自己“求来”的低贱身份。
参照后文黑公主和奎师那等人的重述，迦尔纳没有下过这样的指令，自然也没有引出什么“无尽纱丽”的神迹，只是对着这场闹剧冷笑，顺带多说几句风凉话。
真相似乎不是后世大书特书、口诛笔伐的那样？
此处应替小太阳张目，庆幸一时？？？
不过还是和“坚信众生平等，宽宏恬淡”的fate设不兼容就对了。
文案自然回避了这样的内容。殊不知，与哥哥恰巧同一场合，阿周那身上可怖可恨的一笔，也就这么隐去了。不愧天授之子，生前身后都“幸运至极”。
假若官方有心，阿周那这一笔绝不至于被回避一世。况且以他们的头脑，也能在不冲撞自家小太阳的前提下，将它像模像样地翻案重述，照应罗摩给出的论断。
毕竟此地早有先例，能在俱卢大战第十七天把奎师那摘出去，迦尔纳之死尽数归罪阿周那，那么“无尽纱丽”这一段，用类似的笔法把某位当事人摘个干净也是轻而易举。
当然，在这个事件中，确乎无可救药的阿周那，永远不应被摘去！
PS：以下两段引文出自何赟《迷思印度》专栏。
〔道理很简单，别人的唾沫是剧毒。不管他是哪个阶级，哪个种姓，沾到他的唾沫都能让你失去所有的洁净。反过来的极端例子就是印度人非常喜欢分享一根香烟，那是哥们之间互不嫌弃，充分展示友爱的重要时刻——无数次地拒绝了印度朋友善意的表达，又不是 Ganja，你一口我一口真没必要。
有一种情况下，唾沫依然能够保持仪式上的纯净——那就是妇女食用丈夫的剩菜，她们不会受到污染。传统的印度餐桌上，妻子要首先侍奉她们的丈夫用餐，而作为“相濡以沫”的恩爱表达，丈夫会刻意留一点食物在餐盘里给妻子吃。
聊到妇女，不好意思，不针对某一位女性，在除了萨克蒂教派以外的主流信仰里，女性都是不洁的。她们生下来就是“家中的敌人”。Yín欲、贪婪都源自女性，她们会勾引男人走向堕落，她们在宗教中唯一的救赎之道就是服从自己的丈夫，通过婚姻的神圣结合得以解脱。〕
————《没别的意思，只是觉得你脏》
〔原教旨的印度教从根本上剥夺了女人生命的意义，她们的出生就是原罪——吠陀里说，女人不能接触吠陀，她们不能受教于正法，不能享受知识，生而为女人就是轮回对她的惩罚。所以，每个女人的一生，就是赎罪的过程。
与之对应的产生了一系列的规定：
男人的入教礼是上文所提的仪式，女人的入教礼则是婚姻，她通过嫁给男人才能算作一个印度教意义的“人”。
女人的业是取悦男人，侍奉她的丈夫，因为只有被她称之为“主人”（Swami）的丈夫功德圆满，她才能救赎她的罪孽。〕
————《剪掉齐腰长发，烧死玷污你的男人》
如此令人齿冷的描述原来是金科玉律，无怪乎这片土地上催生千千万万种以配偶之爱为名的加害，其绵软毒辣胜过最美的绞杀植物。纵是史诗时代的神子，也在加害者的行列中。
这也可以间接解释，为什么我笔下的两位印度人，可以是亲人、友伴、搭档、随从、前辈、导师的典范，唯独被彻底断绝了与其他女性相爱相守的可能。
如果可以，我将如此祝愿：
既然印度的人类习于厚密，严丝合缝千年不化，从彼此表白致意开始就已经没眼看了，何不更进一步，两两结了婚，彼此相投也好，彼此祸害也罢，一生白璧无瑕，从不受到女性的烦扰浸染？
至于女性啊，宁在旷野里长成恣肆烂漫的花枝，也好过被你们的救赎“剪裁成人”。